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151 Cards in this Set
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Filosofía (Nominal) |
Amor a la sabiduría |
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Filosofía (Clásica) |
Conocimiento o ciencia acerca de la totalidad de las cosas por sus causas primeras o principios últimos |
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Objeto de la filosofía |
Verdad |
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Experiencias que nos traen la pregunta filosófica |
Muerte (trauma), Amor (altera nuestra atención) y la belleza (admiración). |
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6 razones filosofía necesaria para juristas |
1. Profundidad en la comprensión de la realidad, llegar a las causas. 2. Jurista de convicciones y no convenciones. 3. Colocar las cosas en su lugar y priorizar. 4. Pensamiento coherente, riguroso y lógico. 5. Formar una opinión crítica y reflexiva que nos deje participar. 6. Prudencia para los gobernantes. |
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Sofistas |
Personas con buen discurso, pero que es falso y sin fondo. |
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Atributos sofistas |
Sistema de educación formal de occidente, uso de la retórica. |
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Sofistas/Filósofos |
1. Gratis/Cobraban 2. Voluntad de verdad/Voluntad de poder 3. Refutación es buena/Refutación es derrota 4. Más apagados/Brillantes (apariencia) 5. Actitud crítica en religión/Ateísmo y agnosticismo 6. Fiel a su conciencia/Exito |
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Et, et. Aut, aut. Filosofía universal |
La filosofía universal alude al et, et, ya que busca unir los conocimientos dispersos, las verdades vueltas locas, en una armonía, pero no excluye al aut, aut, porque hay cosas que no se pueden unir. |
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¿Cómo se genera el arte? |
Se genera cuando a partir de múltiples percepciones de la experiencia, de la cual resulta una única idea general acerca de los casos semejantes. |
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Técnica |
Modo de saber que se edifica sobre la experiencia. |
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Ocio |
Dedicación a aquello que no sirve de nada porque es un fin en sí mismo. Perezoso: la madre de todos los vicios. Sabio: activo y fecundo, contemplar y cultivar el espíritu. |
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Gradación del saber |
1. Sabiduría (conocer todas las cosas y sus causas primeras en profundidad). 2. Ciencias teoréticas 3. Arte y técnica 4. Simple experiencia |
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Prudencia |
Sabiduría práctica que orienta las acciones en las distintas situaciones. |
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Acciones virtuosas |
Gobernadas por la virtud de la prudencia y trascienden lo que es un saber meramente técnico. |
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Escepticismo |
Posición filosófica que afirma que no se puede conocer la verdad, todo son apariencias. El universal niega hasta el principio de no contradicción. |
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Escepticismo Probablista |
No se puede conocer la verdad con certeza, pero se puede tener opiniones más o menos probables acerca de la realidad. |
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Verdad (3) |
Ontológica: el ser mismo de las cosas, la realidad misma. Lógica: adecuación de la mente a la realidad. Moral: manifestar en actos y palabras lo que somos y pensamos. |
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Principio de no contradicción |
Juicio primero y más evidente que afirma que una cosa no puede ser y no ser, al mismo tiempo y en el mismo sentido. |
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Mentira |
Contradicción entre lo que digo y pienso |
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Frase John Finis |
"No hay que desesperar: piense usted que las conversiones son posibles" |
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Bien |
Aquello a lo que todas las cosas tienden |
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Bien honesto |
Algo que es bueno por sí mismo según un criterio racional, o más bien algo bueno por sí mismo para el alma. |
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Libertad personal |
Capacidad de auto determinarse en relación con un bien que es posibilitado y protegido por las instituciones. |
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Paradoja ser humano (individualismo vs. bien común) |
El hombre posee una unidad interna, una inmensa capacidad de vivir para adentro (máximamente individualista) y al mismo tiempo tiene una gran inteligencia para conocer el exterior (máxima apertura). |
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Bien común |
Bien al mismo tiempo comunitario e individual, que exige un sacrificio para sostenerlo, defenderlo y mejorarlo para que beneficie a todos. El bien de todos y de cada uno. |
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Idealismo (y absoluto) |
Pensamiento filosófico que tiene como punto de partida las ideas y pone el pensar como fundamento del ser. Hace una crítica radical y niega que la mente sea capaz de captar la realidad. Acto de voluntad de desviar la inteligencia de su inclinación natural. Absoluto: todo es generado por pensamiento, los fenómenos individuales no son más que expresiones. |
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Realismo |
Pensamiento filosófico que pone de punto de partida el ser mismo de las cosas y pone al ser como fundamento del pensar. Busca la verdad mediante la adaptación de la mente a la realidad. Acto de voluntad ético que reafirma la inclinación natural a la inteligencia de forma reflexiva. Acepta someter la mente a algo externo. |
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Intencional |
Aquello que remite afuera más allá de la mente. |
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Ser extramental y veritativo |
Extramental: fuera de la mente Veritativo: realidad en cuanto conocida por la mente. |
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Honestidad intelectual |
Implica un compromiso con la honestidad en todos los ámbitos; amar, creer y guiarnos por la verdad. Implica aspirar a ideales altos y para esto debemos seguir la verdad a todas partes. |
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Hipocresía |
Falsedad moral mediante acciones, hacer parecer algo malo, bueno. |
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Ética y relación con la lógica |
Estudio científico de la moral. Se necesita la ética para que no se desvirtúe la lógica. |
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Retórica |
Arte de hablar bien y persuadir acerca de la verdad de una proposición. |
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Lógica espontánea |
Orden interior que la razón sigue en su proceso de conocimiento de la verdad. |
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Lógica o saber práctico |
Arte que dirige los actos de la razón para proceder en el conocimiento de la verdad ordenadamente, con facilidad y sin error. |
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Lógica como ciencia |
Estudio metódico de todos los actos del entendimiento, y de todos los entes de razón y de las propiedades y relaciones entre los actos de razón. |
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Lógica formal |
Razonamiento correcto mediante conceptos, juicios y raciocinio. |
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Lógica material |
Correspondencia entre el pensamiento y la realidad |
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Entes de razón |
Solo existen en la inteligencia |
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Obstáculos lógica material |
Falta de información e indisposición moral. |
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Proceso de asimilación |
1. Captamos cualidades sensibles por medio de los sentidos. 2. Formamos una imagen por medio del sentido común. 3. Se archiva y se proyecta por medio de la imaginación. 4. Captamos y retenemos por medio de la memoria sensitiva. 5. Estimativa natural: Conecta o relaciona lo cognitivo con los apetitos y pasiones, en cuanto conveniente e inconveniente. |
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Ente |
Ser o cosa que tiene ser |
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Conceptos |
Primer acto de la mente. Ente de razón por medio del cual conocemos la esencia abstracta de una cosa. Puede representar cosas que no existen. Son abstractos (se desprenden de sus características particulares) y universales (unidad de significado y pluralidad de aplicaciones). |
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Juicio |
Segundo acto de la mente. Relación entre dos o más conceptos, uniéndolos o separándolos, mediante el verbo ser. |
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Raciocinio |
Tercer acto de la mente. Relación entre varios juicios y proposiciones. |
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Analogía (¿pq se usa?) |
Instrumento analítico del pensamiento riguroso. Se usa porque nuestra mente es limitada en palabras y conceptos respecto a la realidad que conocemos. |
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Termino equívoco |
Tiene un significado totalmente distinto aplicado a realidades totalmente distintas. |
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Término unívoco |
Se aplican con el mismo significado a cosas distintas que coinciden en aquello que significa el término. |
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Términos análogos |
Poseen un significado en parte igual y en parte distinto cuando son aplicados a distintas realidades. |
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Tipos de analogía |
1. Proporcionalidad: un término se aplica a realidades distintas de igual significado, pero con mayor o menos intensidad en su aplicación. 2. Atribución: un concepto se aplica de modo pragmático, esencial, pleno, a una realidad y de un modo derivado a otras realidades que participan de la primera. |
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Univocismo estéril |
Pensar que si una palabra no cumple con todos los requisitos de una definición perfecta, esa realidad ya no tiene nada que ver con el caso central y no habría que aplicarle la palabra. |
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Definición |
El qué de una cosa, su esencia y especie. |
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Tipos de definición |
1. Esencial: Género próximo más la diferencia específica. 2. Descriptiva: describe propiedades que lo expresan. 3. Genética: modo de producirse, sus componentes y su origen. 4. Causal: explica mediante su causa eficiente o final. 5. Nominal: explicar el significado de una palabra |
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Características de una buena definición |
Precisión, propiedad (totalidad de la cosa), positiva y no debe ser circular. |
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Proposición |
Expresión lógica del juicio. Posee sujeto y predicado. |
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Tipos de juicio |
1. Asertivo: aquel que intenta afirmar o negar algo, describir la realidad tal cual. 2. Imperativo: no describe la realidad por lo que no es ni verdadero ni falso. |
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Grados de verdades necesarias (absoluto moral) y contingentes |
Las necesarias siempre van a ser verdaderas (absoluto moral es una verdad moral necesaria), contingentes la verdad cambia. |
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Reglas básicas para razonar bien (2) |
Los antecedentes de la conclusión tienen que tener algún tipo de conexión causal entre sí para que la conclusión siga de ellos. Las dos premisas han de ser verdaderas. |
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Deducción o silogismo |
Extraer una conclusión particular a partir de premisas más generales. |
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Tipos de silogismos |
1. Válido: premisas verdaderas, razonamiento válido, conclusión verdadera. 2. Accidental: premisas verdadera y falsa, razonamiento válido, conclusión verdadera. 3. Premisas verdaderas, razonamiento inválido, conclusión verdadera. 4. Premisas verdaderas, razonamiento inválido, conclusión verdadera o falsa. |
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Verdad y validez |
Validez formal: cualidad del raciocinio que consiste en la conexión lógica entre las premisas que se sigue de una conclusión. Verdad material: Lo afirmado en la proposición corresponde a lo que realmente existe. |
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Reglas fundamentales del silogismo válido (5) |
1. Término medio debe tomarse en el mismo sentido. 2. Término medio debe usarse al menos una vez en toda su universalidad. 3. Los extremos no pueden poseer más universalidad en la conclusión 4. La conclusión sigue a la cantidad o calidad más débil de las premisas. 5. Nada se sigue de dos premisas negativas. |
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Inducción |
Proceso intelectual por el que pasamos desde las proposiciones particulares, a una verdad universal captada y formulada por la inteligencia. Esto bien hecho es válido y nos aporta conocimiento universal. |
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Discurso |
Acto de presentar los argumentos, articulados mediante las palabras, con el fin de persuadir a realizar una acción. |
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Tipos de discurso |
1. Deliberativo: persuadir sobre el bien común 2. Judicial: persuadir al tribunal para algo justo en un caso concreto. 3. Epidictico: decir algo bueno o malo para obrar a favor o en contra, puede ser denigratorio o laudatorio. 4. Arenga militar, publicidad y propaganda. 5. Dialéctico: argumentos que sirven del bien decir para establecer proposiciones como probables en aquellos ámbitos no tan seguros como la ciencia. |
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3 factores que influyen en la argumentación y retórica |
1. Ethos: carácter, ética. Mostrarse como justo, veraz y versado en el tema e interesado en el bien de todos. 2. Pathos: aspectos afectivos o sentimentales para que se mueva a creer y obrar como se dice. 3. Logos: contenido racional del discurso, es decir, conjunto de argumentos que definen el tema. |
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Pasos para un buen discurso |
1. Busqueda y hallazgo de la información y argumentos. 2. Disposición estructurada de los elementos. 3. Memorizar discurso 4. Pronunciación o declamación. |
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Convencer vs. Persuadir |
Convencer: conseguir que alguien crea en algo. Persuadir: mover a alguien a hacer algo. |
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Falacia o sofisma |
Argumento que parece válido y verdadero, pero en verdad es inválido y oculta un error |
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Tipos de sofismas |
Retóricos: recurso sentimental o premisa falsa Lógicos: violan alguna ley de la lógica -Verbales: se apoyan en el uso deficiente del lenguaje -Conceptuales: confusión de conceptos o introducción de algunos irrelevantes, pero persuasivos. (Los ejemplos me da paja escribirlos) |
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Tres realidades que se relacionan entre sí |
Polis: comunidad política Physis: naturaleza Logos: razón |
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Primera Concepción de naturaleza (sin valor) |
1. Visión Physis: materia indiferenciada, conjunto de hechos sin valor. Logos: sin valores, calculante, se admiten solo juicios de hechos. Polis: maquina productiva, aprovechar recursos. |
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Segunda Concepción de naturaleza (caos) |
Physis: caos donde nada fijo se puede conocer con certeza. Logos: razón antilógica, irracional. Cada uno elige sus valores. Polis: maximizar deseos y satisfacerlos, demagogia y sociedad violenta por deseos antagónicos. |
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Tercera Concepción de naturaleza (ecologista) |
Physis: naturaleza lo es todo, incluso Dios. No hay dignidad humana. Logos: sumisión a la naturaleza Polis: sociedad rural e inmóvil, autoridad que proteja la naturaleza. |
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Naturaleza |
Esencia de una cosa considerada como acto interno de sus operaciones |
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Metafísica |
"Más allá de la naturaleza" Es la ciencia que estudia el ente en cuanto a ente y sus primeros principios |
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Visión metafísica de la naturaleza |
La naturaleza es algo ordenado. Jerarquía y distinción de seres entre más o menos perfectos. Lo primero que se descubre es la belleza y luego su utilidad. Cada cosa tiene un modo fijo de ser que la distingue de las otras cosas y que unifica a los individuos de ese modo de ser. |
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Visión metafísica de la naturaleza |
La naturaleza es algo ordenado. Jerarquía y distinción de seres entre más o menos perfectos. Lo primero que se descubre es la belleza y luego su utilidad. Cada cosa tiene un modo fijo de ser que la distingue de las otras cosas y que unifica a los individuos de ese modo de ser. |
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Naturaleza vs. Esencia |
La esencia se refiere a lo que una cosa es más en sentido estático y la naturaleza en principio de movimiento. |
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Telos |
Finalidad intrínseca, hacia la cual está ordenado por sí misma una naturaleza. |
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¿Cómo se conoce la naturaleza? |
La naturaleza se conoce mediante sus potencias (capacidades), estas por sus actos (operaciones) y estos por los objetos en que recaen. |
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Problema del movimiento o cambio |
Los primeros filósofos se asombraron ante el cambio y trataron de profundizar en su naturaleza. Se sorprendieron que la naturaleza, que es algo fijo, esté en el origen de algo móvil. |
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3 soluciones problema del cambio |
1. Parménides: niega la realidad del cambio. 2. Heráclito: todo cambia 3. Aristóteles: afirma sin contradicción que hay seres fijos pero también hay cambios, ya que el ser se dice en muchos sentidos. |
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Acto y potencia (lingüísticamente) |
Acto: hacer Potencia: poder hacer |
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Tiempo y tipos |
Medida del movimiento según el antes y el después. Mental y abstracto: uniforme y distinto de los movimientos y de las cosas cambiantes. Necesita de una medición real. Real y concreto: vinculado al movimiento de las cosas. Muchos tiempos según la cosa. (Presente, pasado y futuro) |
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Ser en acto y ser en potencia |
Ser en acto es lo mismo que ser ahora. Si algo no es ahora puede ser: -algo que no puede ser nunca -Ser en potencia: que no es ahora pero tiene la capacidad de ser algo en el futuro. |
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Movimiento |
Acto de ser en potencia en cuanto que está en potencia Sto tomás: acto imperfecto de lo imperfecto. |
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Acto y potencia según movimiento |
Una cosa en potencia va cambiando o actualizando su potencialidad hasta llegar a ser en acto. |
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Primacía acto/potencia |
1. Cronológico: potencia prima 2. Ontológico y causal: acto prima 3. Epistemológico: acto prima |
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Hilemorfismo |
Distinción entre materia (hyle) y forma (morphe) |
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Materia |
Aquello de lo cual o en lo cual se hace algo |
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Forma |
Aquello que hace que la cosa sea lo que es, pues le da el ser y el modo de ser a la cosa. |
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Materia/forma con acto/potencia |
La materia, que es la potencia, va cambiando hasta llegar a una forma, que es el acto. |
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Materia/forma con sustancia/accidente |
Materias ya constituidas son sustancias naturales, formas son accidentes. |
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Materia prima |
Aquello de lo que están hechas todas las cosas de la naturaleza |
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Forma sustancial |
Aquello que hace que cada cosa sea de una especie determinada, o principio real o causa interna que hace que cada cosa sea lo que es. |
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Cambio sustancial y transformación |
1. Proceso por el cual una cosa deja de ser lo que era. 2. Paso de una forma a otra |
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Principio de individualización |
La forma se concreta en cantidades distintas de materia, es decir, la materia cuantificada o delimitada por la cantidad. |
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Sustancia |
Ente al que por su naturaleza le compete ser en sí mismo y no en otro como sujeto |
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Accidente |
Ente al que le compete ser en otro como en su sujeto y no en sí mismo. |
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Categorías del ser |
1. Sustancia 2. Accidentes a. Intrínsecos , cualidad b. Extrínsecos Relación, lugar, duración Cantidad, cualidad b. ExtrínsecosRelación, lugar, duración c. Por movimientoPosición, pasión, acción d. Solo humanoPoseción c. Por movimiento Posición, pasión, acción d. Solo humano Poseción |
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Relación sustancia/accidente con acto/potencia |
1. En cuanto al modo de ser: la sustancia está en potencia de ser muchos accidentes que la actualizan. 2. Respecto al ser mismo: la sustancia es en sí y es anterior a los accidentes, la sustancia es la que tiene el ser en acto y le comunica el ser a los accidentes a través de los cambios. |
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Sustancia individual |
Todo concreto que es el individuo que tiene determinada naturaleza y realiza determinados accidentes. |
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Noción o propiedad trascendental |
Aquella que se identifica con el ser mismo y significan distintos aspectos del ser igual de objetivos que este y la realidad. Son la bondad, la verdad, la unidad y la belleza. |
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Unidad |
Es el mismo ser en cuanto indiviso, en cuánto no está dividido internamente y es unitario. |
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Verdad (noción trascendental) |
Adecuación del entendimiento a la realidad, siendo las cosas cognoscibles. El mismo ser en cuanto inteligible. |
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Bondad |
El mismo ser de las cosas en cuanto apetecible por la voluntad |
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Belleza |
Aquello que al contemplarlo agrada |
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Principio de causalidad |
Todo lo que comienza a ser o cambia exige una causa. (No puede haber una cadena de causas infinitas, primera causa incausada es Dios) |
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Causa |
Aquello de lo cual una cosa depende en su ser o en ser hecho o en su hacerse. |
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Causas extrínsecas |
Eficiente: agente que realiza una acción que produce un efecto exterior. Puede ser instrumental o principal. Final: aquello por lo cual se hace algo o algo es. Aquello para lo cual el agente produce el efecto. |
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Causas intrínsecas |
Formal: es lo que ordena y organiza internamente una cosa para que sea lo que es. Material: aquello de lo cual o en lo cual algo es o se hace. |
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Seres espirituales |
Dios: acto puro de ser sin potencialidad que lo limite. Angeles: personas espirituales que en su modo de ser no se incluye la materia, aunque tengan potencia. Realidades espirituales: pensamientos, la materia inteligible. Seres materiales: tienen materia prima y forma substancial, se generan y corrompen. Los conocemos por los sentidos. |
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Naturaleza como madre tonta |
Todos nacemos de la naturaleza, pero el hombre posee algo que no viene de ella, la inteligencia. |
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Naturaleza como maestra muda |
La naturaleza nos enseña mucho por su inteligibilidad, pero con nuestro logos hacemos distintas interpretaciones. |
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Lugar que ocupa el hombre en la naturaleza, Visiones |
1. Materialista: ve al hombre como un montón más de materia que no tiene ningún orden en la naturaleza y que el logos emerge de esta. 2. Dualista: el logos está en orden y el logos proviene de afuera. |
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Relación Ser-Obrar |
El modo de obrar sigue al ser, para saber cómo obra una cosa hay que saber cómo es y de ahí adquiere su lógica las reglas de uso. |
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3 formas de vida |
Según placeres: maximización y satisfacción de placeres. Mayoritaria. Según honores: el fin es la vida activa en política. Según dinero: vida de los negocios |
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Ergón |
Función, Aristóteles dice que es la función para la cual una cosa existe. |
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Virtud |
Excelencia en el cumplimiento de la función |
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Ergón y Virtud propia del ser humano |
La razón es el ergón, y la virtud es la perfección del uso de la razón. |
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Etica |
Estudio científico de la moral, es decir, lo que determina que está bien o mal |
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Visión clásica del hombre (bestia, ángel) |
El hombre es un intermedio, que posee inteligencia y voluntad, por lo que puede aspirar a grandes cosas, pero no creerse ángel, y debe evitar actuar como bestia. |
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Visiones antropología del cuerpo |
1. Dualismo: alma y cuerpo por separado. El alma entra al cuerpo accidentalmente. 2. Materialismo: los seres son solo materia y el alma no existe. 3. Hilemorfismo: el cuerpo y el alma se dan indisolublemente. El hombre es materia organizada por un principio organizador que es el alma. Se dan como materia prima y forma substancial. |
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Alma y explicación de definición. Demostración. |
Acto primero (a partir de ella se pueden realizar actos segundos) de un cuerpo natural orgánico (material) que tiene la vida en potencia (cuando se recibe el alma la vida pasa a ser en acto). Es la forma substancial del ser vivo. Se demuestra por el principio de causalidad. |
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Principio vital |
No da solo el ser, sino que también da la vida al ser. |
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Consecuencias concepción unitaria del ser humano |
1. La unidad misma de la materia exige la existencia del alma. 2. Toda diferencia de organización de la materia proviene del alma. 3. La persona se manifiesta a través de su cuerpo. |
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Operaciones imanentes o automovimiento |
Son aquellas que comienzan y terminan en el ser mismo. Las realiza el ser cuando está vivo. Este posee grados de interioridad y espontaneidad |
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Grados de vida |
1. Vegetativa: Nutrición, crecimiento y reproducción. 2. Sensitiva: + Conocimiento sensible, deseo, apetito y locomoción. 3. Intelectiva: + Razón y voluntad |
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Inteligencia |
Capacidad de conocer de manera abstracta. |
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Voluntad o apetito intelectual |
Capacidad de desear o tender hacia aquello que hemos conocido de manera abstracta. |
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Reproducción |
Producir cosas más o menos equivalentes dentro de una especie que son totalmente reemplazables por otros |
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Procreación |
Acto productor y a la vez creador que consiste en poner las condiciones biológicas para que comience a existir un ser que es indisolublemente corporal y espiritual, un fin en sí mismo. |
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Manifestación de la intervención de las potencias racionales en la sexualidad. |
A través de realidades antropológicas tales como el pudor, la diferencia del acto procreador humano con el animal y las instituciones sociales como el matrimonio. |
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Conocimiento |
Posesión intencional e inmaterial de una forma |
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Intencional |
Lo que remite a otra cosa distinta |
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Conocimiento sensible |
Posesión intencional e inmaterial de una forma particular y concreta |
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Memoria |
Sentido de lo pasado en cuanto que pasado |
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Conocimiento intelectual |
Posesión intencional e inmaterial de una forma universal y abstracta |
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Apetito |
Inclinación o tenfencia que tiene una cosa hacia un bien que la perfecciona |
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Apetito natural |
Aquello a lo que tiende a moverse una cosa solo por ser como es |
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Apetito elícito |
Inclinación que tiene un ser vivo cognoscente en virtud no de su naturaleza solamente, sino de una forma que ha concebido y que despierta en él la inclinación. |
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Apetito sensible |
Tendencia que sigue al conocimiento sensible presentado por los sentidos. |
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Apetito intelectual |
Inclinación que tiene por objeto un bien universal y abstracto presentado por la inteligencia. |
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Amor |
Reacción básica ante un bien deleitable en sí mismo, con independencia de cualquier otra circunstancia. |
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Apetito concupisible |
Formas distintas de relacionarse con el bien placentero. Amor, deseo, placer, odio, adversión y dolor. |
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Apetito irascible |
Distintas manifestaciones que se relacionan con el obstáculo o la dificultad que se interpone en la búsqueda de un bien |
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Obrar |
Actualizar las potencias que tiene una cosa |
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Espíritu |
Ser subsistente independiente de la materia |
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Eternidad |
Posesión simultánea y total de una vida interminable |